、謌樂”即今版的“歌舞、歌乐”，“朝訶”应是地名，在今河南省内。
“言”字是由“舌”和指事字符“—”组成，造字者是想藉此表达“用舌头说话”之义。但巧合的是，“舌”字中的象形符号“丫”与指事符号“—”组合在一起，形似“辛”。这使得包括甲骨文在内的多款字形都呈“辛、口”状，西周及其后均以“辛口”版的字形作“言”。
由于“言”字从商晚期开始就以错误的字形沿用至后世，才有人在“口”中加“一笔”指代“说话”的符号，造“音”字，想以此区分。但“言”字本身既已包含了这“一笔”指代“说话”的符号，只是被错误的组合掩盖了而已。所以说，“言、音”都可表义“嘴发出的声”。那么，“
、訶”可以理解作时人使用同一字的不同书写习惯而已。但“音”字的创造，为其后的“音旁字”埋下了种子。
“哥”字目前最早见于春秋晚期金文，以声符的形态出现在“謌”字的文例中。《睡虎地秦简·日书甲种》简40：“不可飲食哥樂。”中的“哥”应是“歌”字的简省。
“訶、謌、歌”中都有“可”字符，造字者皆使用了“可”字的“控制”义，用以描述对“人声/呼吸”地控制。由于秦地采用了“歌”版，约西汉时起，“訶”字义分化出另一层字义，即“言语上的控制”。从两汉及后世的文例可见，这类似作“苛责”义。由此可见，“歌”字的造字时间应是晚于“訶”字的，秦地认为“歌”字更好地描述了“唱歌”这一行为。
“哥”字会以“多重控制”义，“歌”字会以“呼吸的多重控制”义。“哥”的形声字并不多，“滒”字目前最早见于西汉《淮南子·原道訓》，推测此字的创造时间早于西汉。
说话、唱歌都需要呼吸系统、发声器官、共鸣腔体及神经系统等多个部分紧密的合作。每个环节都扮演着不可或缺的角色，确保我们能够流畅地交流思想、情感或演唱出美妙动听的歌声。
二者的区别在于，说话时，我们的呼吸相对自然，不需要特别深的吸气或精确的呼气控制。而唱歌则需要更加精细和有力的呼吸支持，尤其是在长音或高音部分，歌者通常会采用腹式呼吸来提供更稳定的气流。
“訶、謌”的创造者强调地是“人声的控制”，“歌”的创造者强调地是“呼吸的控制”，这是古人对“人声”的理解。
扩展阅读：
郭店·穷达5：“郘[望]牂
，戰監門₄
陀（地），行年七十而䐗（屠）牛於朝訶（歌），[舉]而為天子帀（師），堣（遇）周文也。₅完（管）寺（夷）……”
郭店·性自24：“
（聞）
（笑）聖（聲），則羴（鮮）女（如）也斯憙（喜）。昏（聞）訶（歌）（謠），則舀女（如）也斯奮。聖（聽）[琴]
（瑟）之聖（聲），₂₄”
清华一·耆夜10：“
[降]于尚（堂），[周]公（
）作訶（歌）一夂（終）曰[蟋蟀₂]：“蟋蟀才（在）尚（堂），[役]車亓（其）行；今夫君子，不憙（喜）不藥（樂）；夫日₁₀□□，□□□忘（荒）；母（毋）已大藥（樂），則夂（終）以[康₂]，康藥（樂）而母（毋）忘（荒），……”
日甲76背（歌）：“未，馬也。盗者長須耳，為人我我然好歌無（舞），疵在肩，臧（藏）於芻稾中，阪險，必得。·名建章丑吉₇₆_₂”
日乙132（歌）：“[凡且有]大行遠行若飲食歌樂，聚具畜生，及夫妻同衣，毋以正月上旬午，二月上旬亥，三月上旬₁₃₂四月上旬丑，五月上旬戌，六月上旬卯，七月上旬子，八月上旬巳，九月上旬寅，十月上旬未，十一月上旬辰，十二月上₁₃₃旬丑，凡是赤啻（帝）恒以開臨下民而降央（殃），不可具爲百[事]，皆毋（無）所利。”
岳麓·占梦11（歌）：“[夢]見□雲，有□□□□□乃弟■夢歌於宮中，乃有內資。”
岳麓·占梦12（歌）：“□□叟盡操簦陰（蔭）於木下，有資。春憂（夏）夢之，禺辱■夢歌於宮中，乃有內資。”
日甲40正：“有兵₃₉
，士胃（謂）其羣不
，以辭不合（答），私公必閉，有爲不成。亡者，得。利弋邋（獵）、報讎、攻軍、韋（圍）城、始殺。可取，不可鼠（予）。不可飲食哥（歌）樂。利以祠外。以生子₄₀，吉。……”
古文释义
【唐韻】【集韻】【韻會】【正韻】虎何切，从音呵。
【說文】大言而怒也。
【廣韻】責也。
【正韻】譴也。
【後漢·文苑傳】禰衡言不遜順，黃祖慙乃訶之。
【蜀志·廖立傳】隨大將軍則誹謗譏訶。
【北史·張矅傳】勵已溫尋，非欲詆訶古人得失也。
又官名。【隋書·婆利國傳】官曰獨訶邪拏，次曰獨訶氏拏。
又木名。【本草釋名】訶棃勒，一名訶子。
【嵆含·南方草木狀】樹以木梡出九眞。
又國名。【唐書·地理志】廣州東南海中有訶陵國。
又通作呵。【前漢·食貨志】縱而弗呵。
又通作何。【前漢·賈誼傳】大譴大何。【師古曰】何，問也。
又通作苛。【前漢·王莽傳】苛問不遜。
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